黑暗中的哭泣:耶稣受难日的信息

ปฏิทิน

02/04/2021

ข้อความ

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02/04/2021

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Jesus on the Cross

以下抄本改编自我在 2019 年耶稣受难日在我的教会真理浸信会教堂讲道的讲道,这反过来又受到蒂莫西凯勒的书的极大启发 国王十字:了解上帝之子的生与死。 我们 人们常常认为接受我们的使命会给我们带来连贯、快乐和充实的生活。然而,对于神的儿子来说,接受他的呼召包括极度的痛苦、苦难和地狱。愿我们停下来默想祂是如何使我们与那位如此慈爱地呼召我们归向祂自己的神和好。


黑暗中的哭泣

马可福音 15:33-39

33 正午,遍地都黑暗了,直到正午。 34 到了第九个小时,耶稣大声喊着说:“Eloi,Eloi,lama sabachthani?”——意思是:“我的上帝,我的上帝,你为什么离弃我?”

35 旁边站着的人,有的听见就说,听哪,他叫以利亚。

36 有一个人跑过去,拿一块海绵蘸上醋,放在一根棍子上,递给耶稣喝。 “现在让他一个人呆着。让我们看看以利亚会不会来把他打倒,”他说。

37 耶稣大声呼喊,断气了。

38 殿里的幔子从上到下裂为两半。 39 站在耶稣面前的百夫长听见他的呼喊,又看见他死了,就说:“这人真是神的儿子!”

为什么我们称它为“耶稣受难日”?

亲爱的弟兄姊妹,亲爱的朋友们:在我们所读的圣经经文中,我们刚刚见证了耶稣生命的最后几个时刻,从他被出卖的那晚,到不公平的审判,经历了所有无意识的折磨和屈辱,到就在耶稣死去的这一刻。朋友们,如果这是您第一次参加耶稣受难日礼拜,您可能想知道为什么基督徒会称其为“耶稣受难日”。看到一个善良而无辜的人,一个宗教的创始人,在如此痛苦、孤独和可怕的痛苦中死去,怎么可能是“好”的呢?有什么好说的?

事实上,当我们审视所发生的事件时,我们看不出有什么好处可以从中产生。这是黑暗的东西。它暴露了那些喊着“钉他十字架!”的人内心的黑暗。它暴露了宗教领袖、法利赛人和祭司长内心的黑暗,他们会歪曲真相以保护自己的权力。

但在这儿, 黑暗变得真实。 天空真的变黑了。 在第六个小时,黑暗笼罩了整个土地,直到第九个小时(马可福音 15:33)。 第六个小时是中午;第九个小时是下午 3:00 因此,从下午 12:00 到下午 3:00,当耶稣快死时,一片漆黑。

这不是自然日食

许多人提出了这一事件的自然原因。也许是日食。但是日食不会造成超过几分钟的绝对黑暗。此外,满月期间不会发生日食,逾越节总是在满月时庆祝。沙漠风暴怎么办?那种可以扬起足够的灰尘一次遮挡太阳好几天的那种?但是逾越节恰逢雨季,所以这种黑暗不可能是暴风雨造成的。

这是一个 超自然 黑暗。

在圣经中,当白天出现莫名其妙的黑暗时,它总是被认为是上帝对罪恶发怒的标志。这是神的审判。这种现象的主要例子是埃及的黑暗——那是第一个逾越节时的第 9 灾(出埃及记 10:21-23)。所以当这黑暗降临时,我们知道上帝在施行审判。但神在审判谁?

听听马可在第 34 节中所说的话:

34 到了第九个小时,耶稣大声喊着说:“Eloi,Eloi,lama sabachthani?”——意思是:“我的上帝,我的上帝,你为什么离弃我?”

上帝并没有那么多地审判那些将祂儿子钉在十字架上的人。上帝在审判他的儿子。

到目前为止,在我们读到的所有事件中,我们看到了一个泰然自若、掌控一切的耶稣。
当守卫在客西马尼园逮捕祂时,祂是如此坚定和勇敢。在不公正的审判中,当宗教领袖急于找他的错时,他坚持了自己的立场。
当士兵们用鞭子和鞭子鞭打他时,他没有退缩。

但是在这里,发生了一些事情。耶稣“大声喊叫”。这是一个希腊词,字面意思是——耶稣 尖叫.

现在,这真的让很多人感到困扰,因为看起来耶稣好像崩溃了,他对上帝失去了信心,好像他在对上帝说:“你辜负了我。”这困扰了很多人。他只是在压力下崩溃了吗?一件有趣的事情是历史学家知道,如果这是一个令人不安的陈述,那么可以肯定它不是编造的。 如果你正在编造你信仰创始人的死,并且你正在努力促进这种信仰,你就永远不会把这样不勇敢、沮丧、绝望的话语放到他的嘴里。 换句话说,这是一个令人沮丧的声明,他肯定会说出来。它真的发生了。

如果你正在编造你信仰创始人的死,并且你正在努力促进这种信仰,你就永远不会把这样不勇敢、沮丧、绝望的话语放到他的嘴里。

但是这是什么意思? 耶稣为什么尖叫?是身体上的疼痛吗?他承受的太多了吗?

看看他说:“我的神,我的神,你为什么离弃我?”

“我的上帝…”

我的 上帝. 当耶稣开始呼喊时,他并没有说:“我的头,我的头!” “我的手,我的手!”他指的不是他身体上的痛苦。 (他被鞭打时没有说一句话)他没有说:“我的朋友们,我的朋友们!”他不是指他的心理痛苦,他的社会遗弃。这远远超出了身体或精神上的折磨。这是他的 无限的精神痛苦.他说:“我的上帝,我的上帝。”在十字架上,耶稣被上帝自己抛弃了。

我的 上帝。 他说:“我的上帝。”那是亲密的语言。称任何人为“我的 Wendy”或“我的 Marcus”都是深情的。在圣经中,称神为“我的神”是 契约地址. “你是我的子民,我是你的上帝。”这是上帝说如果他或她与他有私人关系的人可以称呼他的方式。

“我的上帝,你有 遗弃 我。”

审判要被弃绝。 如果朋友或同事来找我说,“我再也不想见到你或和你说话了,”我会感觉很糟糕。但如果今天我妻子走过来对我说,“我再也不想见到你或和你说话了,”那就更糟了。如果你曾经离婚、被拒绝,或者如果你爱的人没有原谅你就死了——这是你可能遇到的最痛苦的事情之一。

爱得越久,爱得越深,失去的痛苦就越大。

但这种离弃,这种损失,发生在父神和圣子之间,他们从永恒开始就彼此相爱。没有朋友之间的爱,没有父母/配偶,没有丈夫/妻子 来了 关闭 为了父与子之间的爱。父子之间的这种爱是无限长的,而且是绝对完美的!而耶稣正在失去那种爱。

圣经中有一句话描述了这种情况。它被称为 地狱.神的同在是我们灵魂所需要的,就像花需要阳光一样。如果这一刻太阳熄灭,我们将 立即地 死的。我们无法生存 第二 没有太阳。现在地狱将与上帝隔绝,与生命、爱和希望的源头,一切美好事物的源头隔绝。耶稣在十字架上为我们经历了地狱。至此,他的灵魂陷入了无边无际的黑暗之中。

比黑洞更黑暗的黑暗

带电晕的黑洞,X 射线源(艺术家的概念图)。资料来源:维基百科公共领域

黑洞.今年 4 月 10 日,世界看到了第一张距离大约 5000 万光年的黑洞事件视界的照片。史蒂芬霍金推测黑洞是引力强大到可以将光拖回并阻止其逃逸的地方。因为没有什么能比光传播得更快,所以其他一切都会被拖回去。

耶稣在十字架上所经历的黑暗,比黑洞还要黑暗。因为世界之光允许自己被吸入那个完全分离的黑洞,完全抛弃你和我的地狱。

你需要明白, 地狱来不及.这是一种完全远离神同在的属灵状态。地狱里没有3个小时这样的东西。耶稣不会对自己说:“只要我再坚持三个小时,一切就会结束。”他正在经历永恒和无限的痛苦。

耶稣在十字架上为我们经历了地狱。他正在经历永恒和无限的痛苦。

如果我问你,“如果有一天你死了,然后你意识到上帝是真实的,地狱是真实的,那会怎样?”

你可能会挑衅地回答,“我没意见——至少我所有的朋友都在那里。”

但猜猜怎么了?你会 不是 在地狱中找到你的朋友。因为友谊是上帝的礼物。当你与上帝隔绝时,你将完全孤立无援。

这就是耶稣在十字架上所经历的。这就是祂在黑暗中呼喊的原因。

“你为什么离弃我?”

为什么?常年的问题。 为什么 上帝在十字架上抛弃了耶稣吗?

当耶稣呼喊说:“我的神,我的神,你为什么离弃我?”他不是在问反问。 耶稣故意引用圣经中诗篇的第一行——诗篇 22:

诗篇 22

1 我的上帝,我的上帝,你为什么离弃我?
为什么你离救我这么远,
离我叹息的话如此遥远?

7 看见我的人都嘲笑我;
他们辱骂,摇头
:
8 “他倚靠耶和华;
愿主拯救他。
让他救他,
因为他喜欢他。

14 我如水被倾倒,
我所有的骨头都脱臼了。

我的心已变成蜡;
它在我心中融化了。

16 狗围着我;
一群恶人包围了我,
他们扎了我的手,扎了我的脚。

诗篇 22 是大卫王写的,他比耶稣早 1000 年。当你阅读细节时,你知道它不能写大卫王。他没有“像水一样倾倒”,也没有“骨头脱臼”;没有人“扎他的手和脚”,也没有“为他的衣服拈阄”。 不,这是在描述一个 执行.生活在基督之前 1000 年的大卫王做了一个预言,指向某个将要 执行 正是以这种方式,然而他是完全无辜的,并且会被上帝证明是正确的。因为稍后在诗篇 22 中你会读到上帝将如何“救 [他] 的命脱离刀剑”,他将“救 [他] 脱离狮子口](20-21 节)上帝将“听他的话呼救”。最后在最后一节中,

31 他们要宣扬他的公义
献给尚未出生的民族——
为了 他做到了.

耶稣在断气时还呼喊了什么? “完成了”。我已经做了。牺牲已经做出。

“完成了。”

所以黑暗中的哭声不仅仅是惨叫。这是一个预言的实现的暗示,一个拯救我们的宏伟计划是在世界出现之前形成的。我告诉你,无论即将上映的复仇者联盟电影《终局之战》向我们抛出什么,无论奇异博士想出什么打败灭霸的宏伟计划,都无法与上帝为拯救我们而设想的跨越万古的宏伟计划相提并论。存在!耶稣为拯救我们这些罪人而死。他被遗弃,所以我们永远不会被遗弃。

问题的答案,“我的上帝,我的上帝,你为什么离弃我?”是因为耶稣正在为我们经历审判日。

这不是一个反问句。为什么?答案是:为了你,为了我,为了我们。耶稣被上帝抛弃了,这样我们就永远不必被抛弃了。本应落在我们身上的审判却落在了耶稣身上。

为什么父神在十字架上离弃了耶稣?为你。为我。为了我们。正如一位基督教歌曲作者所写:“我们是他献出生命的原因;我们是他受苦和死亡的原因”。这是真的。我们是耶稣必须死的原因。 因为耶稣,上帝完美的儿子,被创造为我们所有人的牺牲,父神将他所有的愤怒和审判倾倒在他身上,所以他自己吸收了所有的愤怒和惩罚。 因此,当我们相信耶稣时——就像那个喊着“这真是神的儿子”的百夫长一样——如果我们把生命交给祂,我们所有罪的惩罚都会被抹去。完全,完全消灭了。因为它拥有一切 登陆 在耶稣身上。

这告诉我们两件事:

  1. 我们是如此邪恶,以至于耶稣必须为我们而死。 你无能为力,你的善行、随意的善举、你的社会工作、捐赠或企业社会责任活动都无法阻止上帝的愤怒像海啸一样向你袭来,因为在你的眼中在圣洁的上帝面前,我们是彻头彻尾的邪恶。耶稣说:“尽管你做了这一切 为了 我,还是要为你死。”没有骄傲的余地。
  2. 我们是如此被爱,以至于耶稣甘愿为我们而死。 如果你读过这节经文,你会发现耶稣在每一刻都知道将要发生什么,他知道他将被天父完全抛弃,并在十字架上遭受永恒的地狱。但他选择了它。他选择了死亡,以便有一天你我将永远活着,与上帝和复活的耶稣同在。 “尽管你做了一切 我,我爱你,我仍然会为你而死。”

基督教是唯一一种说上帝自己真的受苦,真的在苦难中呼喊的宗教。

那我们为什么称它为耶稣受难日呢?因为我们正看着历史上上帝的爱、力量和正义最伟大的作为——为了我们。

神为了拯救我们来到世上,在十字架上受苦受死。这是他对我们的爱的最终证明。

你现在生活中的黑暗是什么?

你是否处在绝望的黑暗中,一切似乎都出了问题?

也许你正在经历一段人生的黑暗期,似乎一切都出了问题。对于无法控制的事件,您可能会感到沮丧或严重焦虑。也许你在工作中感到沮丧,想知道即使你没有表现,人们是否仍然重视你。

耶稣在黑暗中的呼喊表明,上帝可以在你的生活中动工,即使发生的事情似乎没有任何规律或理由。

当你受苦时,你可能对自己受苦的原因一无所知。对你来说,这似乎毫无意义,就像耶稣受苦对门徒来说一样。但是十字架告诉你原因不是什么。不可能是上帝不爱你;不可能是他对你没有打算。不可能是他抛弃了你。 耶稣被遗弃,为我们的罪付出了代价,因此父神永远不会抛弃你。 十字架证明他爱你,明白受苦的意义。

你在罪的黑暗中吗?

世界之光让自己被最终的黑暗所吞没——与上帝分离——这样我们就可以在他里面拥有生命之光。

耶稣基督不仅死于我们本该死的死,而且祂还过着我们本应过却不能过的生活。他是完全的服从,在我们的地方。不管你是谁——百夫长、妓女、杀手、牧师。窗帘已经从上到下撕裂了。障碍消失了。你有宽恕和恩典。

当马可说百夫长“听见他的呼求”时,他是在把这个故事压到你耳边。如果你仔细听那声呼喊——我的上帝,我的上帝,你为什么离弃我?——你会看到同样的美丽,同样的温柔。如果你看到耶稣因祂对你无限的爱而失去祂父无限的爱,它会融化你的刚硬。

无论你是谁,它都会睁开你的眼睛,粉碎你的黑暗。你最终将能够远离所有其他支配你生活、使你上瘾、使你远离上帝的事物。

耶稣基督的黑暗可以驱散和摧毁我们自己的黑暗,因此在严酷、黑暗和死亡的地方,我们有温柔、光明和生命。

让我们闭上眼睛,默想。让我们默想主耶稣基督是多么爱我们,为我们进入完全的黑暗,将我们从罪恶和绝望的黑暗中拯救出来。让我们每个人都在心里低声祈祷说,谢谢你,感谢主耶稣,为我们死在十字架上!


这篇文章是“蒙召传道”专栏的一部分,我在该专栏中分享了我使用过的讲道抄本、讲道技巧和想法以及相关资源,以帮助普通传道人接受我们宣讲上帝圣言的呼召。让我知道这篇文章是否以任何方式鼓励了您,或者在下面发表评论以便我进行改进。非常感谢您对此的反馈。

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  1. 道德经读

    读《道德经》会发现因为各种版本或者内容不同,或者标点位置不同,表达的意思可能会恰恰相反。所以我取帛书《老子》来理解《道德经》。下面是第一章的译文。
    道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。二者同出,异名同谓。玄之又,众眇之门。
    一般理解为:可以用言语常说的道,就不是永恒的道;可以用言语说出的名,就不是永恒的名。无名是天地的始端,有名是万物的根源。所以无欲,观无名之微妙;常有欲,故有名之端倪。二者皆因观同一源。名不同,指同一道。故玄妙生生,是洞悉一切奥妙之门。
    故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。 大多数翻译将无欲翻译成没有欲望,但在翻译有欲时不翻译成有欲望,而是翻译成有意识,或其他意思。我认为这些翻译和理解不会将欲望翻译成符合欲望和社会共识的欲望的理念。
    对这一章的理解应该是:我们用名称和讲解来认识道,而在内部去掉名称的束缚来理解道的意义。
    第三章曰:不上贤,使民不争;不贵不可得之货,使民不为盗;不可欲,使民不乱。 从而圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也。使夫知不敢,弗为极限,则无不治矣。
    此处无知无欲,当非说教人无知识与欲望,而是让人知道无知无欲的境界,如理解恒道和无名一样。 有人虽有深奥之学识,但应知有无法用语言表达的道。 ,这样就会虚心谦下,而不会轻举妄动。
    第二十二章说:炊者不立,自视者不章,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰:余食赘行。物或恶之,故有欲者弗居。
    这一章简述就是自以为是、急功近利和贪食的人是令人厌恶的,有贪欲的人不这样做。 但按照世俗的理解自大,急功近利或贪食是贪欲的结果。 而老子却说:有欲者弗处。
    西安老子理解“欲”的意思,应该了解《道德经》的中心思想。《道德经》的中心思想讲的是道德,但他只描述了道德的表现或特点,没有给出直接的描述,这正符合他开头所说的:道可道也,非恒道也。所以我们要自己用心灵去体会。下面是老子对道德的主要描述:善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者(第四十九章)报怨以德。(第三十六章)所以要以善和信对待任何人,要以德报答怨恨。
    第十三章说:为无为,事无事,味无味,大小,多少,抱怨以德。
    我们如何理解这些:欲无欲,为无为,学无学,事无事,行无行,味无味。我们把欲、为、学、事、行、味这些看作是有欲的行为,但是要达到恒道的结果,就是无欲、无为、无学、无事、无行、无味。这里的“无”应解释为无名或不能用言语和文字表达。道恒无名指的是道没有名字或者是道不能用语言和文字表达。第十一章又说:凿户牖,当其无,室之用也。建造房屋最后用空的地方。第十一章又说:有之以为利,无所以“学”可以理解为学习通过各种感觉可接触的道,“无学”是学习不能用语言和文字表达的恒道的本义。“学无学”可以解释为“学恒道的”学”。
    现在可以把第一章的有欲和无欲的关系解释如下二者皆为同一个源,或者说此二者同时出现,就是欲无欲,名称不同,指的是同一个道。故玄妙必然,是洞一切悉奥妙变化的门。
    第十四章曰:其安也,易持也。其未兆也,易某也。其脆易判,其微易散。为之乎其未有,治之乎其未乱。合抱之木,作于毫末。九成之台,作于蔂土。百刃之高,始于足下。为之者败之,执者失之。以致圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故慎终若始,则无败事矣。以致圣人欲不欲,而不贵有价值之货;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。
    从这一章我们可以理解做事要自始至终认真去做,要慎终若始。如果执意而为就要失败。所以,这里理解“为无为”就是慎终若始。“欲不欲”就是我们虽然有日常必需的,但不会追求所谓高雅时尚稀有的东西。“学不学”就是通过学习而不会再犯众人以前犯过的错误。
    第七十九章曰:天之道,犹张弓者也,高者印之,下者举之,有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而益不足。人之道则不然,损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎?唯又道者乎?以致圣人为而弗又,成功而弗居也。若此,其不欲见贤也。
    理解上面的“为无为”就是圣人做事不会居功自傲或占有,而是功成身退。
    第四十章开始说:上士闻道,堇能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑最初为道。
    让我们记住《圣经》来自上帝的智慧。
    43“你们听过有话:‘要爱你们的邻舍,恨你们的仇敌。’44但是我告诉你们:要爱你们的仇敌。为那屠杀你们的祈祷。45这样,你们就可以作天父的了儿女了。因为他叫太阳照好人,也照坏人;新技术给义人,也给不义的人。46你们若只爱那爱你们的人,有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样吗? 47 你们若只请你们弟兄的安,有什么比别人强呢?就是外邦人不也是这样做吗?48 所以,你们要完全,就像你们的天父是完全的。”(马太福音第五章) 43-48节)
    4爱是恒久忍耐,再恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,5不作害羞的事,不求自己的好处,不轻易发怒,不计较人的恶,6不喜欢不义,只喜欢真理;7凡事遏制,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。8爱是永不止息。(哥林多前书第十三章4-8节)
    1.理解大道甚夷
    第五十三章说:使我介有知也,行于大道,唯施为畏。大道夷,民甚好解,朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,猒食而货财有余,谓盗夸。盗夸,非道也。
    第十四章:视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一。一者,其上不谬,其下不奸。寻寻呵!不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓沕望。庸不见其后,迎之不见执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。
    夷字有很多意思,其中有楼梯的意思。对大道甚夷的解释从古代就解释为大道十分楼梯。而第十四章老子将夷定义为摸不到或抓不着叫夷,这一章我认为是老子在描述他所感受的道。虽然能通用道,看不见,听不到,也摸不着。所以我们可以将第五十三章理解为:假使我对道稍有认知,就依大道而行,但唯独担心做施行或施予的事。老子担心人们认为这些能看到的施行或施予的事即是大道。大道是摸不到的,但人们总愿意将现实的或绘画的路径理解为道,就像田地荒芜,仓廪空虚,但宫廷壮观,衣服绚丽,身带利剑,用不完的美食财货。而把这些认为是得道的话,实际上是在夸耀强盗。
    老子认识的道是:其上不谬,其下不犯。无状之状,无物之象,称为沕望。追不见其后,迎之不见其首。第二十一章同样上方之物第三十四章说:道泛呵!其可左右也。
    第二十一章:孔德之容,唯道是从。道之物,唯见唯恐。恐呵!望呵!有象呵!望呵!恐呵!有物呵!幽呵!冥呵!中有请呵!其请什真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然?依据。
    第三章:道泛呵!其可左右也。遂成功事而弗名有也。万物归焉而弗主宰,则恒无欲也,可名于小。万物归焉,而弗为主,可名于大。达到圣人之能成大也,修行不为大也,故能成大。
    第三章讲:万物归附但不自以为是主宰,这就是恒无欲,可称小,也可称大。
    第四十章:上士闻道,堇能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑窃为道。其建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类,上得如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,天象无邢,道葆无名。夫唯道,善始且善成。
    第四十章讲上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,天象无邢,道葆无名都在说明道如费、进道如退。而夷道如类是说摸不到的道就像我们能够看到的普遍事物一样暗示在,如第三十四章所泛呵!其左右也。
    第四章:不源于户,以知天下;不规于牖,以知天道。其出也十七远,其知弥少。以致圣人无法而知,不见而名,弗为而成。
    一般人崇尚见多识广、学识渊博,但认识天道不等于广识博闻。这里不以户为据,以知天下说知天下不足出家门,游遍五湖四海。人们可能会发现发生过。在乡里的事情实质上也可能在家里发生,国家发生的事情也可能在乡里发生,所以理解大道不需阅历丰富。这里说的无法而知、不见而名、弗为充分强调的是知无知、学无学、为无为,这与第六十四章的为之者败之、执者失之一致。
    第五十四章:善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之乡,其德乃长。修之国,以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知天下之然兹?
    第五十四章讲善于建立的不会被拔除或摧毁,善于拥有的不会丢失或被夺去。既然长存怀子,理解后就会一直念。遵道而贵德就会这样长存。个人服从的道和天下服从的道是一样的。个人服从道就能够看到德的真实作为,天下服从道就能够看到天下德的博大。然后自问:我们何以知天下之然兹?这里的然如此或如此的意思,即:我怎么知道天下如此?此之如此指修之身,其德乃真至修之天下,其德乃博。如此的意思是:就是如此,即以身以身观身可解释为道修之以个人就能够观察个人的天下,以天下天下可解释为道修之以天下就能够知道天下的作为。我认为这里在强调第一四十七章未而知,不见而名,弗为而成。
    古人在解释德时说:德者,得也。得道就是有德。
    2. 理解行不言之教
    第二章曰:天下皆知美之为美,恶矣,皆知善之为善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,背后之相随,恒也。从而圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,而弗居也,夫唯弗居,于是弗去。
    我认为“行不言之教”不是用不言的方式在这里施行教化或进行身作则。如果老子介入以身作则、不用言语,这就和他立足的道德经五千言相矛盾,因为五千言本身就是老子所言。这里的行不言之教我认为其义为“言不言”,即教导人的目的是让人们了解那不能用言语描述的恒道。
    第四十三章:天下之至鞣,驰骋于天下致坚。无有入于无间,吾等知无为之有价值也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
    道见,听不到也摸不着,这就是老子说的无。而天下生于无,所以老子知道道常无为而无不为之益。
    六祖坛经也有相似的经文:执空之人有诽经,直言不用文字。既云不用文字,人亦不合语言,只此语言,即文字之相。又云,直道不立文字,即此不立二字亦是文字。见人所说,即诽谤他言着文字。汝等须知,自迷犹可,又诽谤佛经。不要诽谤经,罪证无数。
    3. 理解圣人和君子
    第十九章说:绝圣弃智,而民利百倍。绝仁弃义,而民复孝慈,绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令之有属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
    这里要绝圣弃智,但在很多章节中讲了圣人和君子。道德经主要就是让人们知道圣人和君子的品德和圣人和圣行为。而这里又说绝圣弃智,外表有矛盾。我们道德经知道经要人们做善,第四十九章讲:善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。即我们要在心灵上和行为上都是全善的,是我们内心的品德和自然的表现,而不是内心的挣扎最后选择了善。因为我们内心挣扎的时候是因为我们内心有恶,我们在善恶之间抉择。
    第二章曰:天下皆知美之为美,恶矣,皆知善之为善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,背后之相随,恒也。从而圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,而弗居也,夫唯弗居,于是弗去。
    我们在日常生活中会看天上有无云彩,做难事,买长短衣,登山高矮,听周围的声音,这些都是我们日常生活中自然的事。要短的,这里长短并无好坏之分。但是如果我们向人们宣扬美好的事情,同样就会告诉人们丑恶的事情;向人们宣扬善,同样也会告诉人们不善的事情。而人们内心应该是全善的的,没有恶,所以在教导人时是出自内心自然的恒道,没有善恶之分。 而人们做事成功后,不会居功自傲或人们要赞扬,和没做事之前一样,这就是圣人居无为之事或为无为。
    所以圣人如果是全善的,没有恶,就不会在善恶之间较量和挣扎。圣人同样会绝圣愚废弃智,不再区分圣人和人、君子和小人。
    在六祖坛经中讲相同的道理:名不二。一者善。两者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者得达。其性无二。无二之性。即是佛性。又说:本性无二。无二之性。称为实性。这里说佛性和实性是一样的,即是人的本性。但惠能又告诉人:常行十善,天堂便至。这里说同样的道理,即佛性是全善的,没有恶。惠能说:诸佛妙理。关文字。佛性讲非是自性,自性迷恋即是众生。自性觉即是佛。但我们学习很多还是要通过听和读得到,所以人们还是要通过先学习知道善恶,然后内心中接受善而抛弃恶。在金刚经中中开始就是提问:云何应住,云何降伏其心?
    我们总要记住经典的中心就是要达到全善而非执着于善。一旦取代中心就会产生佛经所说的外道或邪见,如佛教所说的做善事是建立功德的,而惠能告诉人们:内谦下是功。外行于礼是德。自修性是功。自修身是德。
    我们能够以惠能解释三乘法来了知佛性:见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。照修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。这也可以理解为学习佛法的过程,即:知道有六祖坛经后就开始读,经过学习理解了佛经的内涵,然后按着经中的教导行。最后融会惯例,经中的内容不再是文字而是我们本性的表现,这就是最高乘。
    在《圣经》旧约中告诉人们的是律法,而律法是惩戒人的,告诉人什么是罪。新约中耶稣教导人们爱,人们在心灵里充满爱,不再有恶。罗马书第十三章8-10节说:你们除了彼此相爱,对任何人都不可亏什么,因为那爱人的就成了全了律法。那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪污,或其他的诫命,都包括在“爱邻如己”这句话之内了。爱是善邻人作恶,所以爱就组成了全部的律法。
    4. 理解小邦寡民
    第六十七章:小邦寡民:使有什佰之器而毋用,使民重死而远饥。有车舟无所乘之,有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望,鸡犬相闻,民至老死不相往来。
    这里我认为老子不是崇尚小邦寡民,而是描述了小邦寡民的一些存在方式,正像第六十章描述了大国的治理方式一样。我们现在也可以看到如云南深山中的少数民族新疆克里雅人、黑龙江鄂温克人,这些人以前的生活可能很艰辛,也可能怡然自乐,但他们躲过了朝代更迭、异族战争和颠沛流离之苦,正像桃花源记所说的:乃不知有汉,无论魏晋。
    第六十章说:治大国若烹小鲜,以道闪电天下。其鬼不神?非其鬼不神也。其神不伤人也?非其神不伤人也,圣人弗伤也。两不相伤,故德交归焉。
    这里描述了大国的治理方式。下面一章描述了大邦和小邦对待的方式。
    第61章说:大邦者,下流也,天下之牝也,天下之交也,牝恒以静胜牡,膀胱静也。故大邦以下小邦则取小国,小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取,或下而取。故:大邦者然欲兼畜人,小邦者然欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。
    5. 理解天道无亲,常与善人
    第81章:和大怨,必有余恕,焉能为善? 为圣人右介,而不以责于人。故有德司介,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人。
    最后两句应理解为:天道不讲亲与疏,而是以常善待人。第27章说圣人总是以善救人而不是人。第49章同样说圣人以善对待任何人。这些章节都和第5章相对应,即天地不讲仁义,平等对待万物。
    第27章:善行者无习迹,善言者无瑕谪,善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也,善结者无绳约而不可解也。 ,而无弃人,物无弃财,是谓袭明。故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,虽知乎大迷,是谓眇要。
    第四十九章:圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之。
    第五章:天地不仁,以万物为论狗。圣人不仁,以百姓为论狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不淈,动而愈出。多闻数穷,不若守于中。
    6. 理解不得已而为之
    以下三章使用不得已:
    第二十九章:将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫,神器也,非可者也。为者败之,执者失之。物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或培或堕,以致圣人去甚、去大、去奢侈。
    第30章:以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。师之所居,楚棘生之,善者果之上矣,毋以取强焉。果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已,居是,谓果而不强。物壮则老,谓之不道,不道此已。
    第三十一章:夫兵者,不祥之器也,物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵者贵右,故兵者,非君子之器也。兵者,不祥之器也,不得已而用之。铦袭为上,勿美也,若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可得志于天下矣。其吉事上左,丧事上右,为偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲哀泣之,战胜,以丧礼处之。
    第30和31章讲有欲者和善者不会参加战争。这里的有欲者我认为是指理解了有欲无欲的圣人。上面的弗得已、不得已我认为意思相同。弗、毋和不都是否定的意思,而毋庸有劝说的意思。得在经中出现很多次,意思是得到。第四十四章有:得与亡孰病?即得与亡是相对的。已字出现十几次,如第九章:持而盈之,不如已。这里的已停止的描述。第三十章有不多,这里的已亡亡的意思。第55章有类似的意思:物壮则老,谓之亡不道,不道早。弗得已、不得已可翻译为得不到而失败。毋得已可解释为:不要为得到而灭亡。第四十六章讲:罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,起源莫憯于欲得。 《圣经》提摩太前书第六章第十节说:贪财是万恶之根。
    第四十二章有类似的表达:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。物或损之而益,益之而损。故人之所教,亦议而教人。故强梁者不得死。我将以为学父。
    这一章和第八章讲的上善若水类似,即王公以人们不喜欢的名字自称,老子也这样教导人们让人们虚心谦下。这里的不得死即不得而死的意思。
    7. 理解愚民
    第六十五章曰:故曰:为道者非以明民也,届时愚之也。民之难治也,习知也。故以知知邦,邦之贼也;以不知邦,邦之德也。恒知此二者,亦稽式也。恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣,因而大顺。
    这里我认为“愚昧之也”不是要人民愚昧无知,而是要“以不知知邦”,即以知不知认识世界,最后两句一般翻译为:这样才能返回事物的本原,达到完全顺应自然。
    第二十章说:唯与涅槃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可不畏。恍然其未央哉。众人熙熙,若享于太牢而春登台。我泊焉未佻,若婴儿之未孩。累呵似无所归,众人皆有余,我独遗,我愚人之心也,蠢蠢呵。俗人昭昭,我独昏呵,俗人察察,我独闵闵呵,恍惚其若海,恍惚其若无所止。众人皆有以,我独顽以鄙。吾欲独异于人,而贵食母。
    从这一章我们可以看出“愚人之心”是圣人的一种品德。
    8. 理解自然
    自然的直译是:自己如此或自己如此。
    第十七章:大上,下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下侮之,信自然不足,案有不信。猷呵,其贵言也成功。遂事,而百姓谓我。
    可将百姓谓我自然解释为:百姓说我自己就是这样。我们可以把这一章的自然理解为六祖坛经中惠能说的本性或自性。即:百姓说这是我的本性。
    9. 理解以顺众父
    第四十二章:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也,物或损之而益,益之而损,故人之所教,亦议而教人,故强梁者不得死,我将以为学父。
    第二十一章:孔德之容,唯道是从。道之物,唯看唯恐,恐呵!望呵!有象呵!望呵!恐呵!有物呵!幽呵!冥呵!中有请呵!其请什真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然?依据。
    以顺众父能理解为:人们能够遵循这些教导。 第二十章开始说有大德的人都服从道,后面说从今到古,人们都认识道,这样人们就能够遵循道的这些教导,我是如何知道这些教导的?根据这些。这里今的依据指的是:是自及古,其名不去,以顺众父。老子传播道并得到启示和认识道,他也向古代圣人学习道。
    十五章:古之善为道者,微眇玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容,曰:与呵!其若冬涉水。猷呵!其若畏四邻。严呵!其若客。涣呵!其若冰泽。中断呵!其若朴。湷呵!其若浊。旷呵!其若谷。浊而静之,徐清。安以动之,徐生。葆此道者不欲盈,夫唯不欲盈,故能蔽而不成。
    10. 理解道
    第二十五章:有物昆成,先天地生。萧呵!谬呵!独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大,大曰亡,逝曰远,远曰反。道大,天大,地大,王亦大。国有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道自然。
    独立翻译成无匹双或独立长存,而无匹双即是独一的意思。有浑然一体,先天地而生,无声无形,独一而永恒的取字为道。勉强取名为大。即是独一而永恒,且先天地生,道就是《圣经》中的独一的真神。《圣经》中把创造天地万物的永生神称为父,老子把先天地生独一而永恒的道称为母。这样对道生一的理解就能够在《圣经》中找到。
    第四十二章:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。物或损之而益,益之而损。故人之所教,亦议而教人。故强梁者不得死。我将以为学父。
    创世记第一章开头说:罗马,神创造天地。
    歌罗西书第一章15-20节说:爱子是那看不见的神之像,是最初生的,万物被创造的以先。万有都在他里面,无论是在天上的、地上的,能看见的、看不见的,或者有权位的、统治的,或者执政的、掌权的,概都是籍着他为着他造的。他在万有之先;万也有靠着他而存在。他是(教会)的头;他是元始,是从死人中复活的首躯生者,好让他在万有中居中心。因为神喜欢让一切的丰盛在他里面居住,籍着他,神使万有与自己和好,无论是地上的、天上的,都籍着他在十字架上所流的血最初有了和平。
    天地是神创造的,是神着着爱子创造的。正像约翰福音第一章第14节所说的:道成了肉身,住在我们中间,充满了恩典有真理,我们也见过他的荣光,是父亲独一儿子的荣光。
    既然父把天上地下所有的权柄都赐予了子,道成了肉身的荣光也正是父籍着独一儿子的荣光显现在世人面前。
    约翰福音第十四章28节说:“你们听见我对你们说过,我要回到你们这里来。你们若爱我,就会因我到父那里去而喜乐,因为父比我大。”
    马太福音第二十四章36节说:“但那一天,那时辰,没有人知道,连天上的天使也不知道,子也不知道,唯有父知道。”
    他是那看不见的神之像,在万有之先,万有也靠着他而存在,首生者耶稣还是说:“父比我大。”在论到终结的日子耶稣说:“子也不知道,只有父知道。”
    道生一的一就是永生神的独一子,一生二的二就是天和地。
    第三十九章:昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一而以为天下正其致之也,谓天毋已清,将恐裂;谓地毋已宁,将恐发;谓神毋已灵,将恐歇;谓谷毋已盈,将恐竭;谓万物毋已生,将恐灭;谓侯王毋已贵以高,将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫故侯王谓孤、寡、不自谷,此其贱之本与?非也,故致数与无与。是故不欲禄禄若玉,珞珞若石。
    第十六章:至虚,极也,守静,督也。 万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根,曰静。静,是谓复命。复命,常也。知常,明也。不知常,妄。妄作,凶。知常,容。容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,无身不殆。
    第三十九章讲万物都是籍着一而生的,而任何事物的发展都有对立的两个方面,就如万物籍着一而生,但是如果万物不断地生长就会消亡。万物有生长就会有衰老,第十六章说万物从根开始生长到衰老,最后又回归到根。就像我们看到地上的万物春天开始重新生长,种子开始发芽。万物的生长、衰老,最后又归根就是按照天地的节律生的三,而生长、衰老和归根循环往复生不息就生出万物。
    在第二十五章说天法道,而不说天法一。这是因为爱子是那看不见的神之像,在万有之先,万有也靠着他而存在,在他是丰盛圆满的,不足缺的,所以听从子就是听从父。因此说天法道。约翰一书第二章23节说:凡不认子的,就没有父;宣认子的,连父也有了。
    第五十二章:天下有始,以为天下母,既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,一生不堇。其兑,济其事,一生不棘。见常曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身殃,谓袭常。
    第五十二章说从天下万物之始。道就是天下母,即得到母的启示,就知道了子。即知道了子,并听从了子的教导,就持守母的道,一生不辱有危险。眼目不被迷惑,口不妄言,一生就不会愁苦。开启眼目情欲,追求情欲的满足,一生不可解脱。常谓明。持守柔知道弱则强大。用明的光就得到明不,会有祸患,这就是学习常。这里的常有恒常的意思。
    哥林多前书第十五章19-28节说:我们若靠基督只在生有指望,就比所有的人更可怜。其实,今生基督已经从死人中复活,成为睡了之人初熟的果子。既然死了是因为有人来了,死人复活也因有人来了。在亚当里众人都死了;同样,在基督里众人也会复活。不过每个人都是按着自己的梯子复活:初熟的果子就是基督;然后在他来的时候,就是那些属于基督的。再后来,终结到了,那时基督既将一切执政的、掌权的、有权能的都毁灭了,就把国族迁父神了。因为基督必掌权,等神把仇敌都服在了他的脚下。他要毁灭的最后仇敌就是死亡。因为经上说:“神使万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他既然万物服了他,那时,子也要自己顺服那叫万物服他的,好使神在万物祭祀,在万物之上。
    这里说到了终结的日子,子和神的儿女要顺服在神的权柄下,叫神在万物之上,在万物之上。所以说是天法道。

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